“无象太平”的出处是哪里

“无象太平”出自宋代释绍昙的《偈颂一百零二首》。

“无象太平”全诗

《偈颂一百零二首》

宋代 释绍昙

三日晴，五日雨。

无象太平，满田禾黍。

不作佛法商量，亦非世谛流布。

碧眼黄头总不知，问讯轮皴拄杖子，牢记取。

《偈颂一百零二首》释绍昙 翻译、赏析和诗意

《偈颂一百零二首》是宋代释宗文化瑰宝之一，由释绍昙创作。这首诗描绘了三天晴朗，五天下雨的自然景观。诗中表达了太平盛世的景象，农田里的稻谷和黍子茂盛。诗人以佛教思想为主题，表达了超越尘世的境界，与世俗的真理相区分。

这首诗词的中文译文暂且不表，我们先来分析一下诗意和赏析。

诗词开篇即描绘了连续的晴天和雨天，这种自然现象的交替呈现出一种平衡和循环的节奏感。晴天和雨天的交替象征着生命中快乐和困难的变化，它们相互依存，共同构成了丰富多样的人生。

接着，诗人写到“无象太平，满田禾黍”，形容了一个和谐繁荣的景象。这里的“无象太平”可以理解为没有战乱和矛盾，社会安定和平。而“满田禾黍”则描绘了丰收的农田，稻谷和黍子丰满成熟，预示着人们的生活富足。

在下一句中，诗人提到“不作佛法商量，亦非世谛流布”，表达了他超越尘世的心境。他并不从佛教的角度来阐述这些景象，也不是世俗真理的传播者。这是在强调他的诗歌不局限于特定的信仰或哲学，而是超越这些框架，表达着他独立的观察和感悟。

接下来的两句“碧眼黄头总不知，问讯轮皴拄杖子，牢记取。”揭示了诗人自身的境遇和态度。诗人以自己为例，形容自己具有碧眼黄头的特征，这里可以理解为平凡普通的形象。他并不知道或关心外界对他的评价和意见，只专注于自己内心的修行。诗人用“轮皴拄杖子”来形容自己的修行方式，这是一种佛教中常见的修行工具，表达了他坚定的信仰和追求。

总的来说，这首诗词通过描绘自然景观和表达个人修行的境界，体现了释绍昙对太平盛世和超越尘世的向往。他以平凡的自身作为观察者和参与者，通过对自然和人生的观察，表达了对和谐、富足和内心宁静的向往。