“脊梁生铁铸”的出处是哪里

“脊梁生铁铸”出自宋代释绍昙的《大川和尚赞》。

“脊梁生铁铸”全诗

《大川和尚赞》

宋代 释绍昙

面皮刮得霜，脊梁生铁铸。

活弄恶机关，真本奉化子。

据南山白额落却威，锁冷泉清波无透路。

最无端是不近人情，把断贯索，倒悬佛祖，四海禅流恶见渠。

任妙手僧繇，画得全真，且无著处。

《大川和尚赞》释绍昙 翻译、赏析和诗意

《大川和尚赞》是宋代释绍昙所作的一首诗词。这首诗词以简练的语言描绘了和尚的形象，充满了禅宗的哲理和对佛教修行的赞美。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。

中文译文：

面皮刮得霜，脊梁生铁铸。

活弄恶机关，真本奉化子。

据南山白额落却威，锁冷泉清波无透路。

最无端是不近人情，把断贯索，倒悬佛祖，四海禅流恶见渠。

任妙手僧繇，画得全真，且无著处。

诗意和赏析：

这首诗词以一位名为大川的和尚为主角，通过描写他的外貌和修行方式，表达了对他的赞美和敬意。

诗的开头两句写道：“面皮刮得霜，脊梁生铁铸。”这里用生动的形象描绘了和尚刻苦修行的样子，他的面皮刮得像霜一样冷冽，脊梁骨仿佛是铁铸成的，说明他身体坚强而坚韧。

接下来的两句描述了和尚的修行方式：“活弄恶机关，真本奉化子。”这里的“恶机关”指的是各种困难和诱惑，而和尚能够灵活地应对并超越这些困难，把握住真正的佛法修行。

接下来的几句描述了大川和尚在修行中的境界：“据南山白额落却威，锁冷泉清波无透路。”这里的南山是佛教传说中的圣地，白额则象征着纯洁无染的心灵。大川和尚能够凭借超凡的修行状态，超越了一切的威严和世俗的束缚，将自己的心灵锁住，以追求纯净的境界。

最后的几句表达了诗人对大川和尚修行境界的赞叹：“最无端是不近人情，把断贯索，倒悬佛祖，四海禅流恶见渠。”这里诗人认为大川和尚的修行已经超越了凡俗的人情世故，他能够抛弃一切束缚，彻底超脱尘世，达到了与佛祖一样的境界。

最后两句赞美了大川和尚的绘画才华：“任妙手僧繇，画得全真，且无著处。”这里的“妙手僧繇”指的是大川和尚的绘画技艺，他能够以巧妙的手法将自然和佛教的真谛表现出来，而且画作中并没有任何痕迹，没有任何著迹，显示了他的境界非常高超。

整首诗词通过对大川和尚的描写，表达了对他修行境界的赞美和敬佩。这首诗词融合了佛教的思想和禅宗的意境，以简练的语言展示诗词《大川和尚赞》是宋代释绍昙所作。诗中以形象生动的语言描绘了大川和尚的外貌和修行风貌，表达了对他的赞美。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。

中文译文：

面皮刮得霜，脊梁生铁铸。

活弄恶机关，真本奉化子。

据南山白额落却威，锁冷泉清波无透路。

最无端是不近人情，把断贯索，倒悬佛祖，四海禅流恶见渠。

任妙手僧繇，画得全真，且无著处。

诗意和赏析：

这首诗以大川和尚为主角，以简洁的语言描绘了他的形象和修行境界，同时表达了对他的赞美。

诗的开头两句写道：“面皮刮得霜，脊梁生铁铸。”这里通过生动的比喻描绘了大川和尚的外貌，他的面部皮肤像霜一样冷冽，脊梁仿佛铁铸般坚硬，强调了他坚韧不拔的品质。

接下来的两句描述了大川和尚的修行方式：“活弄恶机关，真本奉化子。”这里的“恶机关”指的是各种困难和诱惑，而大川和尚能够灵活地应对这些困难，真正地奉行佛法修行。

接着的几句描绘了大川和尚修行所达到的境界：“据南山白额落却威，锁冷泉清波无透路。”这里的南山是佛教传说中的圣地，白额则象征着纯净无染的心灵。大川和尚通过修行能够超越威严和世俗束缚，将自己的心灵锁住，追求内心的纯净。

接下来的几句表达了诗人对大川和尚修行境界的赞叹：“最无端是不近人情，把断贯索，倒悬佛祖，四海禅流恶见渠。”这里诗人认为大川和尚的修行已经超越了世俗的人情世故，他能够摆脱一切束缚，达到了与佛祖相似的境界。

最后两句赞美了大川和尚的绘画技艺：“任妙手僧繇，画得全真，且无著处。”这里的“妙手僧繇”指的是大川和尚出色的绘画才华，他能够巧妙地将自然与佛教的真谛表现出来，而且画作中没有任何痕迹，没有任何痕迹可寻，显示出他的修行境界极高。

整首诗通过描绘大川和尚的形象和境界，表达了对他修行的赞美和敬仰之情。诗中融入了佛教哲理和禅宗意境，以简练的语言展示了大川和尚的修行风采。