“分身说法在玲珑”的出处是哪里

“分身说法在玲珑”出自宋代释绍昙的《送清兄见天童并扣石溪》。

“分身说法在玲珑”全诗

《送清兄见天童并扣石溪》

宋代 释绍昙

前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。

访寻不用论宾主，十二面门元一同。

《送清兄见天童并扣石溪》释绍昙 翻译、赏析和诗意

《送清兄见天童并扣石溪》是宋代释绍昙的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。

中文译文：

送清兄去见天童，还有一同去扣石溪。

前者是宝公，后者也是宝公，他们以不同的形态传授妙法。

无需辩论宾主之分，十二面门都指向同一个源头。

诗意和赏析：

这首诗描绘了释绍昙送别好友前往天童寺并一同游览石溪的情景。在这首诗中，释绍昙以一种简洁而质朴的语言表达了深邃的佛理和人生哲理。

诗中的“前宝公兮后宝公”一句，表达了佛教中的“前身”和“后身”的概念。佛教认为，众生的前身和后身是相互关联、相互依存的，前身是后身的根源。释绍昙以这样的表述方式，暗示着人生的前后相继，前者的经历和教诲对后者产生了重要影响。

“分身说法在玲珑”这句诗，表达了佛法的广博和多样性。佛法有许多不同的门派和教义，但它们都指向同一个目标，即觉悟和解脱。释绍昙以“十二面门元一同”来形容佛法的多样性和统一性，强调了佛法的普遍性和超越个人的特点。

诗词整体上给人以深远的思考和启发，表达了释绍昙对佛法的理解和对人生的思考。诗中没有过多华丽的修辞和华美的描写，而是以简洁的语言传达出深邃的哲理，使人思索其中的意义。这首诗词展示了宋代佛教文化的特点，以及诗人对佛教思想的理解和推崇。