“六道轮回自障碍”的出处是哪里

“六道轮回自障碍”出自宋代释正觉的《偈颂二百零五首》。

“六道轮回自障碍”全诗

《偈颂二百零五首》

宋代 释正觉

唯只一真心，三缘坐断谁升沉。

遂成十法界，六道轮回自障碍。

不见一法即如来，方得名为观自在。

见怪不怪，其怪自坏。

灵从何来，圣亦何在。

拄杖敲时灶堕摧，一片虚明绝中外。

《偈颂二百零五首》释正觉 翻译、赏析和诗意

诗词：《偈颂二百零五首》

唯只一真心，三缘坐断谁升沉。

遂成十法界，六道轮回自障碍。

不见一法即如来，方得名为观自在。

见怪不怪，其怪自坏。

灵从何来，圣亦何在。

拄杖敲时灶堕摧，一片虚明绝中外。

中文译文：

只有一颗真正的心，三缘束缚使人难以升腾或沉沦。

于是形成了十个法界，六道轮回成为自身的障碍。

不见一个法门即为如来，方能称为观自在。

见到怪异的事情不感到奇怪，那种奇怪的自然会破坏自己。

灵性从何而来，圣贤又在何处。

当敲击拄杖的时候，灶台倒塌而毁，一片虚明遍及内外。

诗意和赏析：

这首诗词是宋代释正觉所作的《偈颂二百零五首》中的一首。诗中探讨了人的内心世界以及人与法的关系。诗词以佛教的思想为基础，通过表达一颗真正的心对于个体修行的重要性。作者在诗中提到了三缘，指的是欲望、嗔恨和无知，这些束缚了人们的心灵，使其难以超越轮回的限制。

诗中提到的十法界，指的是佛教中的十个境界，从最低的地狱界到最高的佛界。六道轮回则表示人们在生死轮回中不断受苦，自身也成为了超越轮回的障碍。

诗人通过强调不仅要看到具体的法门，还要认识到其中蕴含的佛性，才能真正成为观自在的修行者。同时，诗中也表达了见怪不怪的心态，认为奇异的事情并不足为奇，而是那种奇异的心态会破坏个体的修行。

最后几句以寓言的形式表达了人与法的关系，拄杖敲击灶台，灶台倒塌而毁，象征着个体内心的觉悟与超脱，一片虚明则代表超越了内外的境界。

这首诗词通过佛教的哲学思想，探讨了人的内心世界与修行之间的关系，强调了修行者需要具备的真正的心态和觉悟。它在简洁的语言中传达了深刻的哲理，给人以启迪和思考。