“无生路上”的出处是哪里

“无生路上”出自宋代释正觉的《偈颂二百零五首》。

“无生路上”全诗

《偈颂二百零五首》

宋代 释正觉

生灭去来，本如来藏。

清净妙明，虚融通畅。

六门我绝，攀缘三界。

渠无身相，无生路上。

底人识取，万迥和尚。

《偈颂二百零五首》释正觉 翻译、赏析和诗意

《偈颂二百零五首》是宋代释正觉所作的一首诗词。这首诗词描述了生灭的循环、本质的如来之藏，以及清净明澈、虚空融通的境界。它展示了作者对禅宗思想的理解和表达。

这首诗词的中文译文如下：

生灭去来，本如来藏。

清净妙明，虚融通畅。

六门我绝，攀缘三界。

渠无身相，无生路上。

底人识取，万迥和尚。

这首诗词的诗意体现了佛教禅宗的核心思想。作者以简练的语言表达了生命的起落、万物的生灭，将其比喻为宇宙的奥秘和如来的真实本质。生灭的现象只是表象，真实的本质则是永恒存在的如来之藏。

诗中提到的清净妙明、虚融通畅，描述了禅宗修行者达到的境界。清净指的是心灵的纯净和超脱尘嚣的状态，妙明表示智慧的开启和洞察力的增强，虚融通畅则表达了心与万物的融合和互通无碍的境界。这些境界是禅修的目标，也是禅宗修行者所追求的境地。

诗中的“六门我绝，攀缘三界”表明作者超越了个人的观念和執著，超越了尘世的束缚。六门指的是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），我绝指超越个人的自我意识。攀缘三界表示不再执著于三界（欲界、色界、无色界）的境界。作者通过超越自我和世俗的束缚，达到了无我无相，超越生死轮回的境地。

最后两句“渠无身相，无生路上。底人识取，万迥和尚。”表明禅修的目的是要超越个人的身相和生死的轮回，达到无相无生的境界。只有通过深入修行的人才能领悟到这一点，而禅宗高僧则是修行的楷模和榜样。

这首诗词通过简练而富有哲理的语言，表达了禅宗的核心思想和修行境界。它唤起读者对于生命和宇宙的思考，引导人们超越尘世的纷扰，追求内心的宁静与智慧。