“假令和履多留下”的出处是哪里

“假令和履多留下”出自宋代曾丰的《再游南华有祖师衣钵》。

“假令和履多留下”全诗

《再游南华有祖师衣钵》

宋代 曾丰

佛自无言人自讹，但留衣钵说能多。

假令和履多留下，谁奈沙门颊舌何。

《再游南华有祖师衣钵》曾丰 翻译、赏析和诗意

诗词：《再游南华有祖师衣钵》

作者：曾丰（宋代）

中文译文：

再次游玩南华山，我见到了祖师的衣钵。

佛陀自己是无言的，人们却自相误解，认为保留了这些物品能增加功德。

假如佛陀的衣服和钵具多了下来，那又有谁能理解沙门的内心和言辞呢？

诗意：

这首诗以南华山为背景，表达了关于佛陀衣钵的含义和一些人对其误解的观点。诗人通过佛陀的无言和人们的误解，探讨了在修行和信仰中外在形式和实质的关系。诗中呈现了一种对于功德和虔诚的思考，暗示着修行者应当关注内心的净化而非外在的物品。

赏析：

《再游南华有祖师衣钵》这首诗通过对佛陀衣钵的描绘，表达了诗人对佛教修行和信仰的思考。诗中的“佛自无言人自讹”抓住了佛陀的无言和人们对衣钵的误解这一矛盾点。诗人认为，佛陀的真正教义是内心的觉悟和净化，而不是依赖外在的物品，衣钵只是象征而已。诗句中的“留衣钵说能多”揭示了人们对功德的错误认识，认为保留佛陀的衣钵可以增加功德，这种观念被诗人视为误解。最后两句“假令和履多留下，谁奈沙门颊舌何”，则进一步强调了修行者内心的重要性，形容了修行者面对外界误解的无奈。

整首诗以简洁明了的语言，表达了深刻的思考。通过对佛陀衣钵的描绘，诗人传达了对于修行者应当关注内心实质的思想，而非迷恋于外在的物品和形式。这种对信仰和修行的思考，对于当代人来说仍然有着重要的启示意义。