“古人文莹理”的出处是哪里

“古人文莹理”出自宋代张九成的《客观余孝经传感而有作》。

“古人文莹理”全诗

《客观余孝经传感而有作》

宋代 张九成

古人文莹理，后人工作文。

文工理愈暗，纸札何纷纷。

君看六艺学，天葩吐奇芬。

诗书分体制，礼乐造乾坤。

千歧更万辙，要以一理存。

如何臻至理，当从践履论。

跋涉经险阻，冲冒恤寒温。

孝弟作选锋，道德严中军。

仰观精俯察，万象入见闻。

不劳施斧凿，笔下生烟云。

高以君尧舜，下以觉斯民。

君如不我鄙，时来对炉熏。

《客观余孝经传感而有作》张九成 翻译、赏析和诗意

《客观余孝经传感而有作》是张九成在宋代创作的一首诗词。这首诗词通过对古代文化的反思和对后人工作文的思考，抒发了对于文化传承和学术发展的见解。

诗词中提到了文学的光辉和后人的努力。文学的内涵越深奥，纸上的著述就越繁多。作者提到了六艺学，其中“天葩”象征着卓越的才华。这些才华如同奇芬的花朵一样绽放，使得学术文化得以繁荣。

诗书分体制，礼乐创造天地，意味着文化的多元性和博大精深。尽管道路千差万别，但是必须有一个核心的理念来统一。这首诗词呼唤着人们要追求至善的理念，以践行道德。

诗中提到了冒险、坚持和忍受寒暑的艰辛，这是为了表达对孝弟精神的讴歌。作为中军的领导者，作者要求自己以严格的道德标准来约束自己，同时也要广泛地观察和思考。这样，他能够洞察万象，广纳见闻。

诗词中并没有使用斧凿来雕琢，而是以笔下生烟云的形式展现思想。通过文字的表达，诗人创造了一个凝练而丰富的世界，以传达他对于文化和道德的思考。

诗的结尾，诗人以尧舜作为高尚的典范，以觉斯民作为自我期许。诗人希望君主能像尧舜那样明智，而人民也能获得觉醒和进步。如果君主能够理解并赞赏他的诗词，那么他愿意与君主共同分享熏香的时刻。

这首诗词通过对古代文化和学术的思考，表达了对于道德和文化的追求。它呼唤人们要坚持对于至善的追求，通过学术和道德的修养来推动社会的进步。诗人希望通过自己的诗词作品，唤起人们的共鸣，并与君主一起共同促进社会的繁荣和进步。