游园惊梦真正含义

《游园惊梦》小说的主题与赏析作者在这篇小说里，苦心经营制造梦"的意象。梦境和仙境，十分相像，只有一点大异：仙境是永恒的，梦境是短暂的。人类往往不愿面对人生有限"世事无常"的悲苦事实，却躲藏入一切如故"的自欺幻想里。

1、然而，俗语说得好，天下没有不散的筵席。

2、今晚窦夫人这栋上上下下灯火通明，亮得好像烧着了一般"的大楼公馆，哪里持得了多久，转眼间就会灯火熄灭，烧成灰烬。

3、 今晚的窦夫人，就是明天的钱夫人。

4、小说的主人公蓝田玉由一位昆曲艺人一跃成为钱将军夫人，也曾经风华蹁跹，烜赫一时，筵席之间，十有八九的主位，倒是她占先的。

5、"然而这一切都是从前钱鹏志在的时候"，现在她不过是一个落魄夫人，王谢堂前的燕子，落入了百姓人家。

6、烜赫与没落，构成刺激性的对照。

7、对于没落，是无奈的现实，钱夫人无力去改变，于是就只剩下追忆与怀恋，自己并不能超脱出来，把这一切视若浮云。

8、窦公馆门前两旁的汽车，大多是公家的黑色小汽车，钱夫人坐的计程车开到门口她便命令司机停了下来"。

9、这一细节动作，表现钱夫人还很在意自己的面子，遮掩自己没落的现实。

10、在筵会中，钱夫人几次有意识地或潜意识地回忆起自己风华蹁跹时候的场景，与现实的筵会做比照，折射出钱夫人对过去的怀恋。

11、作者对过去生活的追忆更多的是在心理情感上对故国的眷恋。

12、在这里，故国不仅仅是祖国大陆、旧时家园，而是一种情感，一种对旧时在心理上的认同感、归属感。

13、故国更多的是一种心理情感，而祖国大陆、旧时家园只是承载这种情愫的载体。

14、这种情愫，以乡愁的形式表现出来。

15、例如，钱夫人总觉得台湾的衣料粗糙，光泽扎眼，尤其是丝绸，哪里及得上大陆货那么细致，那么柔熟?"台湾的花雕到底不及大陆的那么醇厚，饮下去终究有点割喉的。

16、"这种对台湾的不认同感，并不仅仅得自于钱夫人自己，而是败走台湾的人的普遍的心理情绪。

17、比如来台几十年，窦公馆请客仍用上海的厨子，刘副官仍顽固地操着苏北的口音。

18、这些都是去国之人的乡愁的整体表现，他们对台湾、对台湾的现状并没有认同感、归属感，而是顽固地坚持过去的生活(比如票友会)，顽固地眷恋着大陆。

19、这些人在白先勇认为都是一群流浪的中国人"，他们退走大陆，在台湾又不能融入和归属，他们没有自己的家园，在心理情感上处于漂泊状态，所以对故国怀有强烈的眷念。

20、白先勇对于中国的传统文化是有着深刻的认同感的，在《游园惊梦》这部小说里择取昆曲票友聚会也是有象征意义的。

21、在六十年代，作为中国表演艺术中最精致最完美的一种形式"的昆曲也已经式微了，受到欧美电影等新兴文化的强烈冲击。

22、小说中坚持喜爱和追忆昆曲这种传统艺术的，都是一些从大陆败走的遗民如钱夫人、窦夫人、余参军等。

23、他们既是政治上的遗民，也是传统文化上的遗民。

24、台湾本土的人脱离大陆本土文化的母体，对这些传统文化并没有多高的欣赏能力，也就没有多少眷恋。

25、人心不古作为一种现实，文化遗民们无力去改变，便只有承认，而他们对昆曲的坚持和喜爱，仅仅是对故旧文化的怀念，也是作者文化乡愁的表现。

26、我们中国传统文化，有一个光辉灿烂的过去。

27、可是就因为太讲究纯美、纯粹精神，丝毫不肯接受现实俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活几乎完全脱节，再也无法受到欣赏和了解。

28、于是人人遗弃古老优美的中国文化，趋奔迎接崭新通俗的西洋文化，正如清乾隆年间，通俗的花部"乱弹终于取代了优美的雅部"昆曲。

29、如此，小说里钱夫人的今昔感触，以及往日悼念，就有了更深一层的含义，而《游园惊梦》也就变得好像是作者对我们五千年传统文化的一阙挽歌。

30、如此，《游园惊梦》小说，从钱夫人个人身世的沧桑史，扩大成为中国传统文化--特别是贵族文化--的沧桑史。

31、同样的暗示含义，亦可引申到社会型态问题上，那就是，影射贵族阶级和农业社会的没落，平民阶级和工业社会的腾起，小说结尾，窦夫人问钱夫人：你这么久没来，可发觉台北变了些没有?"钱夫人沉吟了半晌，侧过头来答道：变多唆。

32、" 走到房门口的时候，她又轻轻的加了一句：变得我都快不认识了--起了好多新的高楼大厦。

33、"变"一字，就是这篇小说的中心主题。

34、起了好多新的高楼大厦"，即比喻工商业社会之兴起。

35、我们还注意到，今日宴会里唱《游园》的后起之秀，是徐太太"，不是徐夫人"。

36、作者如此暗示：上流社会"虽然还存在，贵族阶级"却已隐逝无踪。

37、作者复杂的情绪几经解构和图释，最终汇为一条主旋律的精神内涵--怀旧，或者说乡愁。

38、这种怀旧包含几个层次结构，一则是对过去生活的怀恋与追忆，一则是对故国心理情感的眷念，还有就是对故旧文化传统的依恋。