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传统儒家学说以“明德”为本。儒家所谓的“为学”就是要学作“大人”、“圣人”，儒学的主要经典几乎都是围绕如何学作“圣人”立论的。因而，“为学”的本质内容即是道德修养论。宋明时期，儒学以理学的形式得到了复兴。随着儒学人性论的完善及对佛、道一些思想成分的吸收，宋明理学的道德修养论也更为丰富。虽然理学家的道德修养论是从“存天理、灭人欲”的基本立场出发，目的是为培养适应封建专制制度的“圣贤君子”，但在“为学之方”即道德修养的途径和方法上确实提出了不少在今天看来仍富有借鉴意义的论点，值得我们对此作进一步的研究和探索。
一、成性与复性
所谓道德修养，也就是指人们按照一定社会和民族的道德原则和规范要求，自觉地通过学习、磨炼和自我涵育、修正，确立和不断提高自己的道德意识水平，从而成就完善其德性的道德活动过程。这一过程，理学家又有称之为“成性”、“成德”的。“成性”之说较早见于《易传》。《易传·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，又说“成性存存，道义之门”。即是说人性源于天之道，而承继了阴阳之道的人性，也就具备了善的本质，这就是所谓的“继善成性”说。后来汉儒董仲舒从纲常名教出发，强调统治者的“教化之功”以“成民之性”。〔1〕董仲舒的“教化成性”说轻视道德修养，有迫德宿命论倾向。宋明时期，理学家继承了孔孟的“道统”，总结和完善了儒学的人性论，将“修身”、“修德”的思想与“成性”说紧密结合起来，将道德修养论建构在一定的道德本体论之上。张载说：“进德修业，欲成性也，”〔2〕“君子之道，成身成性以为功者也。”〔3〕王阳明则说：“学校之中，惟以成德为事”〔4〕，并以为三代之世，教者莫不以仁为教，学者莫不以仁为学，“而惟以成其德行为务”。将“成性”与“修身”、“学道”相结合，以成性为道德教育、道德修养的最终目的。
答其他回答（2条）
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晴子V漫说
2026-09-30 09:03:46
在理学的修养论中，论述了以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问，阐述了加强个人道德修养的主要途径是:对万物参悟，由外及内，日积月累和循序渐进，即所谓的“慎思明辨，格物致知”，从而达到修养的最高境界“仁”，“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉。
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韩飞
2026-09-30 09:03:46
宋明理学作为儒学的复兴，以儒家经学为基础，兼收并蓄佛、道思想，同样体现在对“诚信”的重视上。
理学家不仅为“诚”的内涵作了大量的哲学思辨的演绎，把“诚”作为维护“天理”的基础加以阐发，形成了一套比较完整的理论体系，使“诚”更富有“形而上”的特征，实现了儒家诚信观的哲理化。
同时，“诚”的概念在理学家那里也并非仅仅是一个抽象概念，它也体现在天地万物大化流行的真实目的以及存在于人的真情实感中。
由于理学家所强调“诚”的功用与维护封建统治的目的更加趋同，也就使其原有活泼的主体性在一定程度上被消解了。
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评论列表（4条）
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希望本篇文章《宋明理学加强个人道德主要途径》能对你有所帮助！
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本文概览：传统儒家学说以“明德”为本。儒家所谓的“为学”就是要学作“大人”、“圣人”，儒学的主要经典几乎都是围绕如何学作“圣人”立论的。因而，“为学”的本质内容即是道德修养论。宋明时期，儒学以理学的形式得到了复兴。随着儒学人性论的完善及对佛、道一些思想成分的吸收，宋明理学的道德修养论也更为丰富。虽然理学家的道德修养论是从“存天理、灭人欲”的基本立场出发，目的是为培养适应封建专制制度的“圣贤君子”，但在“为学之方”即道德修养的途径和方法上确实提出了不少在今天看来仍富有借鉴意义的论点，值得我们对此作进一步的研究和探索。