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道统”，是指儒家传道的脉络和系统。
孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。韩愈唐代韩愈作《原道》，正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统的论说，称自己继承了真正的孔孟之道，是儒学的正宗。程颐在为程颢所做的《墓表》中谈到道统时认为，孟子以后，儒家的道统就失传了，直到程颢才接过这个传统。朱熹南宋朱熹将道统论进一步发展完善。他认为儒家的道统是周敦颐和程氏兄弟上接孟子的，而自己又继承了周敦颐和程氏兄弟的儒家道统。程朱理学的道统论，是一个精致的理论体系，有着做为经典依据的儒学典籍、独立的历史传承谱系，以及作为理论核心的哲学问题。“复性论”，则是唐代思想家李翱所提出的人性论。李翱曾写作《复性书》来阐明其理论观点。“复性”，就是恢复人本来的善性，使之“至于圣人”。李翱李翱的复性论认为，性和情既有区别又有联系。“性者，天之命也”，“情者，性之动也”。“性”指仁、义、礼、智、信，“情”则指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。性藏于内，情显于外。“情由性而生”，“性由情以明”。“情有善有不善，而性无不善”。“情本邪也，妄也。”人人皆具善性，“圣人得之而不惑”。百姓则溺于情“而不能知其本”，只有灭情才能复性。李翱认为，复性的准则是“诚”。“诚者，圣人之性也，寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故，行、止、语、默、无不处于极也。”所谓“诚”，说的就是一种超然于动静之上的绝对守静的，灵明透彻的精神境界。复性的步骤有两个：首先是“弗虑弗思”，使思维处于相对静止状态，即所谓“正思”。其次是“动静皆离，寂然不动”，放弃主观对动静的追求，处于无所感知的状态，即所谓“知本无有思”。李翱认为，进入了这种境界，就可以做到“虽有情，未尝有情也”，从而实现完全的复性。
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瓜哥的茶很好配故事
2026-09-30 09:42:41
道统，是儒家思想，天道的传播脉络，起源于黄帝。
天道心法古代是依靠心传，历经公元前两千年的心传后，只留心法不见心传，从老子而分支形成了两支中国的古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。
儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。只是道教将老子道教化，韩愈的现实主义排除宗教而淡漠了老子。
到现代，人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。韩愈以及儒家学者所强调的道统，其哲学上的内涵究竟为何，或者说当儒者强调道统之时其用意如何，这些都尚有待于作出说明。朱熹则认为，儒家的道统是以周
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本文概览：道统”，是指儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。韩愈唐代韩愈作《原道》，正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统的论说，称自己继承了真正的孔孟之道，是儒学的正宗。程颐在为程颢所做的《墓表》中谈到道统时认为，孟子以后，儒家的道统就失传了，直到程颢才接过这个传统。朱熹南宋朱熹将道统论进一步发展完善。他认为儒家的道统是周敦颐和程氏兄弟上接孟子的，而自己又继承了周敦颐和程氏兄弟的儒家道统。程朱理学的道统论，是