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儒家认为德礼刑的关系是什么，麻烦给回复
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“德礼政刑”，“相为终始”在“德礼”、“政刑”的关系上,朱熹进行了新的阐发，这表现在两方面：第一，他注意到“政”与“刑”之间，“德”与“礼”之间的内部联系。
第二，从运动的角度去研究“德”、“礼”、“政”、“刑”四者的外部关系，并把它们纳入“存天理、灭人欲”的轨道。朱熹的”德“是一种心理上的道德品质或善心。在”政刑“与”德礼“的关系上，他认为，两者都是”天理“的产物，都是统治者进行统治的方法和工具，其目的又都是”存天理、灭人欲“。因此，两者在本质和目的上是一致的，无差别的。
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城市建设的参与者
2026-09-30 09:37:33
从先秦儒家到宋代儒家，儒家一直主张的都是德主刑辅，没有主张过去刑。相反，法家是主张严苛的刑法来约束国民。
从先秦儒家到宋代儒家，一直是德主刑辅，相比较而言，先秦儒家更看重德行，认为德行可以从根本上杜绝民众违法，而刑法只能一时作用，但不论孔夫子还是其他儒家，都一致认为刑法不可免。
到了宋代，宋儒就更看重二者了，主张德刑并重。
儒家不是理想化的，是使用的，故历代大儒治理国家时处理德教一方外还有明刑法等工作。
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本文概览：“德礼政刑”，“相为终始”在“德礼”、“政刑”的关系上,朱熹进行了新的阐发，这表现在两方面：第一，他注意到“政”与“刑”之间，“德”与“礼”之间的内部联系。第二，从运动的角度去研究“德”、“礼”、“政”、“刑”四者的外部关系，并把它们纳入“存天理、灭人欲”的轨道。朱熹的”德“是一种心理上的道德品质或善心。在”政刑“与”德礼“的关系上，他认为，两者都是”天理“的产物，都是统治者进行统治的方法和工具，其目的又都是”存天理、灭人欲“。因此，两者在本质和目的上是一致的，无差别的。