“如何做人”的出处是哪里
教育立知
“如何做人”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
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“既欲做人”的出处是哪里
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“既欲做人”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
“求转人身”的出处是哪里
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“求转人身”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
“方拔一根”的出处是哪里
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“方拔一根”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
“猴不胜痛叫”的出处是哪里
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“猴不胜痛叫”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
“须将毛尽拔去”的出处是哪里
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“须将毛尽拔去”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
“即唤夜叉拔之”的出处是哪里
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“即唤夜叉拔之”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
“看你一毛不拔”的出处是哪里
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“看你一毛不拔”全诗《一毛不拔》魏晋 邯郸淳一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
“百计安流好”的出处是哪里
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“百计安流好”全诗《次韵罗端规二首》宋代 张镃雪窗吾畏友，称誉满中边。往矣非乔木，生乎仗老天。肯来丹桂里，须醉白鸥前。百计安流好，纷纷急水船。
“总是沿流好宿头”的出处是哪里
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“总是沿流好宿头”全诗《黄家庄》宋代 林逋黄家庄畔一维舟，总是沿流好宿头。野兴几多寻竹径，风情些小上茶楼。遥村雨暗鸣寒犊，浅溆沙平下晚鸥。更有锦帆荒荡事，茫茫随分起诗愁。
“睍睆流好音”的出处是哪里
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“睍睆流好音”全诗《散策》宋代 洪咨夔窈窕薜荔径，勃窣檐葡林。六出无他香，御此众绿阴。低头拾摽梅，齿老酸不禁。仰看栗鼠度，危梢与云侵。百舌巧滕颊，时过声自沉。搏黍晚得意，睍睆流好音。水旁两三家。煮茧矮...
庞葱与太子质于邯郸文言文翻译
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庞葱与太子质于邯郸文言文翻译是：庞恭要陪太子到邯郸去做人质，庞恭对魏王说：现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗"魏王说：不相信。"庞恭说：如果是两个人说呢?"魏王说：那我就要疑惑了。"庞...
“喜君流好音”的出处是哪里
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“喜君流好音”全诗《酬南园新亭宴会璩新第慰庆之作，时任宾客》唐代 权德舆南宫烟景浓，平视中南峰。官闲似休沐，尽室来相从。日抱汉阴瓮，或成蝴蝶梦。树老欲连云，竹深疑入洞。欢言交羽觞，列坐俨成行。歌吟不能...
“做人一世”的出处是哪里
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“做人一世”全诗《茶瓶儿》宋代 石孝友相对盈盈一水。多声价、开中得字。刚能见也还抛弃。负了万红千翠。留无计。来无计。□□□成何况味。而今若没些儿事。却枉了、做人一世。
“做人话欛”的出处是哪里
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“做人话欛”全诗《偈颂一百零二首》宋代 释绍昙玉几山前，凌霄峰下。热血嗔拳，做人话欛。犀牛扇飏向他方，捋虎须拦胸便打。一炷兜娄怨结成，贵买贱卖。
“铁做人从”的出处是哪里
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“铁做人从”全诗《梅花引 赠老李先生》元代 马钰怎分晓。迷虚矫。爱恋家缘何日了。著尘嚣。著尘嚣。铁做人从，遭他火院销。猛悟无常非事小。跳出凡笼搜密妙。乐逍遥。乐逍遥。坎虎离龙，降来入玉瓢。
“做人真个亦诚难”的出处是哪里
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“做人真个亦诚难”全诗《论语绝句一百首》宋代 张九成做人真个亦诚难，临死犹将手足看。今免一身非细事，一身之外更多端。
做人留一线
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做人留一线，日后好相见的意思是：指做人做事要给别人留点情面，日后也好再次来往。劝诫人为人处事不要绝情绝义。这句话与人情留一线，日后好相见"类似，都是民间谚语。因为人与人之间的相处永远是相互的，你为别...
“杨花不做人情雪”的出处是哪里
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“杨花不做人情雪”全诗《归国遥（暮春遣兴）》宋代 刘辰翁初雨歇。照水绿腰裙带热。杨花不做人情雪。风流欲过前村蝶。羞成别。回头却恨春三月。
“愧杀苍鹰枉做人”的出处是哪里
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“愧杀苍鹰枉做人”全诗《戊午喜罢和籴》宋代 姚勉圣主天姿本室仁，岂容重籴久伤民。耸传丹凤衔来诏，愧杀苍鹰枉做人。方峻符移哗叫突，忽收箠楚罢吟呻。欢声和气乾坤满，争祝皇龄万万春。