“古来明戒有弦钩”的出处是哪里
教育立知
“古来明戒有弦钩”全诗《送从子令宪西归》宋代 魏了翁古来明戒有弦钩，伯父胡为苦好修。累尔南行数千里，我之自怪尔何尤。
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“方戒有司归在丰”的出处是哪里
教育立知
“方戒有司归在丰”全诗《次韵谢石教授喜十》宋代 晁公溯天子斋居坐法宫，万方都属指挥中。敢安无事思乐泮，方戒有司归在丰。每念三农皆望岁，直朝九月始休工。知君亦喜连宵雨，与涨词源更不穷。
“坚持先佛戒”的出处是哪里
教育立知
“坚持先佛戒”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
佛戒是什么意思
教育问答
意思是：佛教的戒律。有五戒﹑十戒﹑五百戒等。又名佛性戒，或佛乘戒，就是成佛的戒，也就是梵网经所说的大乘戒。戒，梵文Sila的意译，音译为尸罗，意为惯行，转为行为、习惯。虽然“戒通善恶”，但在一般的情况下，多从善的意义对“戒”进行解释，所以在
佛戒的意思是什么
教育问答
佛教的戒律。有五戒、十戒、五百戒等。《隋书·经籍志四》：“ 魏黄初 中，中国人始依佛戒，剃髮为僧。”
“终年只坐禅”的出处是哪里
教育立知
“终年只坐禅”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
“何日能相见”的出处是哪里
教育立知
“何日能相见”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
“不染世间缘”的出处是哪里
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“不染世间缘”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
“过午都忘食”的出处是哪里
教育立知
“过午都忘食”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
“可曾焚蠹木”的出处是哪里
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“可曾焚蠹木”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
“长是滤虫泉”的出处是哪里
教育立知
“长是滤虫泉”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
“同君话五篇”的出处是哪里
教育立知
“同君话五篇”全诗《持律僧》宋代 释文珦坚持先佛戒，不染世间缘。过午都忘食，终年只坐禅。可曾焚蠹木。长是滤虫泉。何日能相见，同君话五篇。
“累尔南行数千里”的出处是哪里
教育立知
“累尔南行数千里”全诗《送从子令宪西归》宋代 魏了翁古来明戒有弦钩，伯父胡为苦好修。累尔南行数千里，我之自怪尔何尤。
“搅拌丛林”的出处是哪里
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...无明大。少柔和，多褊隘。爱骂人，舌头快。受佛荫，破佛戒。不精时，常懈怠。谤船若，弥天罪。入地狱，永不悔。闻者憎，见者怪。搅拌丛林，尤叵耐。虚销信施三十年，异世出头偿夙债。就中只有一处长，
“伯父胡为苦好修”的出处是哪里
教育立知
“伯父胡为苦好修”全诗《送从子令宪西归》宋代 魏了翁古来明戒有弦钩，伯父胡为苦好修。累尔南行数千里，我之自怪尔何尤。
“我之自怪尔何尤”的出处是哪里
教育立知
“我之自怪尔何尤”全诗《送从子令宪西归》宋代 魏了翁古来明戒有弦钩，伯父胡为苦好修。累尔南行数千里，我之自怪尔何尤。
“敢安无事思乐泮”的出处是哪里
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“敢安无事思乐泮”全诗《次韵谢石教授喜十》宋代 晁公溯天子斋居坐法宫，万方都属指挥中。敢安无事思乐泮，方戒有司归在丰。每念三农皆望岁，直朝九月始休工。知君亦喜连宵雨，与涨词源更不穷。
“直朝九月始休工”的出处是哪里
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“直朝九月始休工”全诗《次韵谢石教授喜十》宋代 晁公溯天子斋居坐法宫，万方都属指挥中。敢安无事思乐泮，方戒有司归在丰。每念三农皆望岁，直朝九月始休工。知君亦喜连宵雨，与涨词源更不穷。
“天子斋居坐法宫”的出处是哪里
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“天子斋居坐法宫”全诗《次韵谢石教授喜十》宋代 晁公溯天子斋居坐法宫，万方都属指挥中。敢安无事思乐泮，方戒有司归在丰。每念三农皆望岁，直朝九月始休工。知君亦喜连宵雨，与涨词源更不穷。
“万方都属指挥中”的出处是哪里
教育立知
“万方都属指挥中”全诗《次韵谢石教授喜十》宋代 晁公溯天子斋居坐法宫，万方都属指挥中。敢安无事思乐泮，方戒有司归在丰。每念三农皆望岁，直朝九月始休工。知君亦喜连宵雨，与涨词源更不穷。