无为牛后的上一句是什么
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“无为牛后”全诗《战国策引鄙语》先秦 佚名见兔而顾犬。未为晚也。亡羊而补牢。未为迟也。借车者驰之。借衣者被之。宁为鸡口。无为牛后。
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“无为牛后”全诗《战国策引鄙语》先秦 佚名见兔而顾犬。未为晚也。亡羊而补牢。未为迟也。借车者驰之。借衣者被之。宁为鸡口。无为牛后。
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道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为儒家指用德政感化人民,不施行刑罚不要,不用无为在歧路。唐王勃《杜少府之任蜀州》
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见“ 无为而成 ”。
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宋杨杰 的道号。 宋陈善 《扪虱新话·佛印径山滑稽》:“ 杨次公 道号 无为子 。一日,见 金山佛印 师, 佛印 问其説。 次公 曰:‘某生 无为军 ,自称 无为子 。’ 佛印 曰:‘公若生 庐州 ,则自称 庐子 乎(庐、驴同音)?’ 佛印
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见“ 无为自化 ”。
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佛教语。同“ 有为法 ”相对。指离生灭因缘造作、永恒不变的法性真理。《四十二章经》:“解无为法,名曰沙门。” 宋朱熹 《久雨斋居诵经》诗:“门掩竹林出,禽鸣春雨餘。了此无为法,身心同晏如。”
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指道家顺应自然,不求有所作为的治理方法。《红楼梦》第五六回:“既能夺他们之权,生他们之利,岂不能行无为之治?”参见“ 无为而治 ”。
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道家谓克制外欲,清神静心,顺应自然。后泛指一切事情听其自然,不强求闻昔人君崇尚土木,孰若清静无为,邑人以康。——宋· 王曾《谏作玉清昭应宫》
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心境清静自适而无所营求。语本《庄子·刻意》:“夫恬惔寂漠,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。” 汉荀悦 《汉纪·宣帝纪四》:“太平之责塞,优游之望得,遵游自然之势,恬淡无为之场,休徵自至,寿考无疆。” 唐王邕 《修养杂诀气铭》:“恬淡无为
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道家语。指一切听其自然,人力不必强为。
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(1).儒家主张任用贤人,以德化民,使国家得到治理。《论语·卫灵公》:“无为而治者其 舜 也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” 何晏 集解:“言任官得其人,故无为而治。” 汉刘向 《新序·杂事四》:“故王者劳於求人,佚於得贤。 舜 举众贤在
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碌碌:平庸的样子。平平庸庸,无所作为吾诸儿碌碌,他日继吾志事,惟此生耳。——清· 方苞《左忠毅公逸事》
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《庄子·知北游》中假托的人名。犹言无为无谓。《庄子·知北游》:“ 知 谓 无为谓 曰:‘予欲有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?’” 明高启 《寓感诗》之十:“所以 国武子 ,杀身由尽言。妙哉 无为谓 ,默默道斯存。”
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谓不倚外力而自然有所成就。《礼记·中庸》:“不见而章,不动而变,无为而成。” 孔颖达 疏:“无所施为而道德成就。”亦作“ 无为自成 ”。 汉徐干 《中论·考伪》:“物者春也,吐华夏也,布叶秋也,凋零冬也,成实斯无为而自成者也。”
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见“ 清静无为 ”。
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“大道无为”全诗《清心镜 赠鞠得一》元代 马钰河州鞠,听予说。把般般术法,便当一撇。论自然、大道无为,岂在乎细捏。清心镜,常莹彻。照破万缘,无生无灭。这本来、一点元明,便
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老子 主张为人处世宜守拙韬晦,莫作先行者。《老子》:“不敢为天下先,故能成器长。”后为遁世者奉作座右铭。 唐李山甫 《遣怀》诗:“古道贵拙直,时事不足言。莫饮 盗泉 水,无为天下先。”
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谓无为而治。语本《老子》:“我无为而民自化。”《史记·老子韩非列传》:“ 李耳 无为自化,清静自正。” 张守节 正义“言无所造为而自化,清浄不挠而民自归正也。”亦省作“ 无为化 ”。 唐玄宗 《为赵法师别造精院过院赋诗》:“欲广无为化,因兹
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“无为在歧路”全诗《送杜少府之任蜀州/送杜少府之任蜀川》唐代 王勃城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。
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“无为在歧路”全诗《送杜少府之任蜀州/送杜少府之任蜀川》唐代 王勃城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。