“是义非虚”的出处是哪里
教育立知
“是义非虚”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
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“是义谁能答”的出处是哪里
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“是义谁能答”全诗《对小潭寄远上人》唐代 白居易小潭澄见底，闲客坐开襟。借问不流水，何如无念心。彼惟清且浅，此乃寂而深。是义谁能答，明朝问道林。
“是义现矣难测量”的出处是哪里
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“是义现矣难测量”全诗《魏侍郎净心阁》宋代 释宗杲伟哉广大寂灭心，譬如虚空不分别。拟心求净即染污，况复比伦诸佛土。又如梦中所见物，所见是有不可取。如是通达无有疑，净心之义炳然现。是义现矣难测量，超诸色...
“只以此阁演是义”的出处是哪里
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“只以此阁演是义”全诗《魏侍郎净心阁》宋代 释宗杲伟哉广大寂灭心，譬如虚空不分别。拟心求净即染污，况复比伦诸佛土。又如梦中所见物，所见是有不可取。如是通达无有疑，净心之义炳然现。是义现矣难测量，超诸色...
“是义非见闻觉知之所造”的出处是哪里
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“是义非见闻觉知之所造”全诗《偈颂一百二十三首》宋代 释祖钦是法非思量分别之所到，是义非见闻觉知之所造。三冬和气暖烘烘，半夜日头红杲杲。搭著便回，点即不到，已是无端入荒草。
“是义如空不可量”的出处是哪里
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“是义如空不可量”全诗《向侍郎无热轩》宋代 释宗杲勇猛精进过量人，号曰芗林大居士。住无变易真实处，而常顺行诸佛法。不作世间颠倒业，成辨出世胜方便。而能於此方便中，幻出难思诸境界。复於难思境界中，而现种...
“明朝问道林”的出处是哪里
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“明朝问道林”全诗《对小潭寄远上人》唐代 白居易小潭澄见底，闲客坐开襟。借问不流水，何如无念心。彼惟清且浅，此乃寂而深。是义谁能答，明朝问道林。
“借问不流水”的出处是哪里
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“借问不流水”全诗《对小潭寄远上人》唐代 白居易小潭澄见底，闲客坐开襟。借问不流水，何如无念心。彼惟清且浅，此乃寂而深。是义谁能答，明朝问道林。
“亦复非实”的出处是哪里
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“亦复非实”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“如玉处石”的出处是哪里
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“如玉处石”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“尘无自性”的出处是哪里
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“尘无自性”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“揽真成立”的出处是哪里
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“揽真成立”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“拟和其光”的出处是哪里
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“拟和其光”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“同亦俱失”的出处是哪里
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“同亦俱失”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“外既匪宽”的出处是哪里
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“外既匪宽”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“内亦不窒”的出处是哪里
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“内亦不窒”全诗《又同尘庵》宋代 释宗杲尘无自性，揽真成立。拟和其光，同亦俱失。外既匪宽，内亦不窒。是义非虚，亦复非实。庵中主人，如玉处石。作如是观，千载一息。
“搭著便回”的出处是哪里
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“搭著便回”全诗《偈颂一百二十三首》宋代 释祖钦是法非思量分别之所到，是义非见闻觉知之所造。三冬和气暖烘烘，半夜日头红杲杲。搭著便回，点即不到，已是无端入荒草。
“点即不到”的出处是哪里
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“点即不到”全诗《偈颂一百二十三首》宋代 释祖钦是法非思量分别之所到，是义非见闻觉知之所造。三冬和气暖烘烘，半夜日头红杲杲。搭著便回，点即不到，已是无端入荒草。
“小潭澄见底”的出处是哪里
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“小潭澄见底”全诗《对小潭寄远上人》唐代 白居易小潭澄见底，闲客坐开襟。借问不流水，何如无念心。彼惟清且浅，此乃寂而深。是义谁能答，明朝问道林。
“闲客坐开襟”的出处是哪里
教育立知
“闲客坐开襟”全诗《对小潭寄远上人》唐代 白居易小潭澄见底，闲客坐开襟。借问不流水，何如无念心。彼惟清且浅，此乃寂而深。是义谁能答，明朝问道林。